الاثنين، 3 أبريل 2017

فوائد متعلقة بسورة الإخلاص والمعوذتين

فوائد متعلقة بسورة الإخلاص والمعوذتين


الحديث الأول

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات

رواه البخاري(٥٠١٧)

فائدة:

في هذا الحديث قالت: (جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ..) ، هل النفث قبل القراءة أم بعدها أم أثناءها؟

قال العثيمين: ظاهره أن النفث قبل القراءة والأمر فيه واسع.

شرح رياض الصالحين

عند الحديث رقم (١٤٦١)



الحديث الثاني:

عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء)

رواه الترمذي(٣٥٧٥) وصححه النووي في الأذكار برقم(٢٠٤وحسنه الألباني في صحيح الترمذي

فائدة:

قالت اللجنة الدائمة: يقرؤها بقدر ما يُسمعُ نفسَه عقب صلاة الفجر والمغرب.

فتاوى اللجنة (١٨٥/٢)




الحديث الثالث:

عن عقبة بن عامر الجهني قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة

رواه أبو داود(١٥٢٣) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.

فائدة: 

لفظ المعوذات إذا أُطلق في الأحاديث فيراد به السور الثلاث الإخلاص والفلق والناس قال ذلك ابن حجر في الفتح عند الحديث رقم(٤٤٣٩) من صحيح البخاري وقال: هو المعتمد.ا.هـ




الحديث الرابع:

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات، وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه، وأمسح بيده رجاء بركتها

رواه البخاري(٥٠١٦) ومسلم(٢١٩٢)

وفي لفظ لمسلم: عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات.. .



فائدة:

تقرأ (المعوذات) مع المسح والنفث في موضعين:

١/ عند النوم (٣مرات)

٢/ الرقية (دون تحديد عدد للمرات)


وتقرأ المعوذات فقط دون نفث ومسح في موضعين:

١/ عقب الصلوات (مرة واحدة)

٢/ أذكار الصباح والمساء (٣مرات)



فائدة في تداخل الأذكار:

صورة المسألة: شخص صلى المغرب وبعد الصلاة أراد أن يطبق الحديث الذي ينص على قراءة المعوذات دبر كل صلاة وفي نفس الوقت أراد أن يقرأ أذكار المساء ومن ضمنها المعوذات ثلاث مرات.

ما الحل في هذا؟ هل يقال له: اقرأ المعوذات أربع مرات (مرة لدبر الصلاة وثلاث مرات لأذكار المساء) أم ماذا؟

قال الشيخ محمد المنجد: تتداخل الأذكار حينئذ فيقرأ المعوذات ثلاث مرات وتكفيه عن أذكار الصلاة والمساء

بتصرف من موقع الشيخ


انتهى بحمد الله يوم الإثنين

٠٦ / ٠٧ / ١٤٣٨هـ

بيشة الخير


السبت، 1 أبريل 2017

سبع فوائد في حديث قراءة البقرة في المنزل

قال النبي:( لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) 
رواه مسلم(٧٨٠)

الفوائد:

(١)
معنى الحديث:
قال العثيمين: يعني إذا قرأتَ سورة البقرة في بيتك فإن الشيطان يفر منه ولا يقرب البيت.ا.هـ
شرح رياض الصالحين (٦٨٤/٤)


(٢)
هل معنى أن الشيطان ينفر أنه لا يرجع أبداً إلى البيت؟
قال ابن باز: لا يلزم من فراره أنه لا يرجع بعد انتهاء القراءة ، فإنه يعود ، كما هو الحال في الأذان والإقامة ، فإنه يهرب ثم يرجع يوسوس للمصلين.ا.هـ 
بتصرف يسير - فتاوى ابن باز (٤١٣/٢٤)

(٣)
ما معنى نفور الشيطان من البيت أثناء قراءة هذه السورة فيه؟
قال علي قاري: معنى ذلك أن الشيطان يقل جهده في إغواء أهل ذلك البيت.ا.هـ
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 
حديث رقم(٢١١٩)

(٤)
هل يجزئ الجوال والمسجل عند تشغيلهما على سورة البقرة أم لابد من أن يقرأها صاحب البيت؟
قال ابن باز: الأظهر يحصل فرار الشيطان من البيت بقراءة سورة البقرة من المذياع أو من صاحب البيت أو من أحد أهل البيت.ا.هـ
بتصرف من فتاوى الباز(٤١٣/٢٤)
وبنحوه أفتت اللجنة الدائمة(١٢٧/٣)

(٥)
قال الشيخ محمد المنجد في موقعه:
- لا يلزم قراءتها بصوت مرتفع.
- لا يلزم أن تُقرأ دفعة واحدةً.
- لا يلزم أن يكون القارئ واحداً ، فلا بأس في إن يبدأها شخص ويكملها آخر أو أكثر.

(٦)
هل صحيح أن الشيطان لا يدخل ثلاثة أيام في البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟
الحديث الوارد بهذا ضعيف قاله الألباني.
الضعيفة(١٣٤٩)

(٧) طيب كل كم نقرأ هذه السورة في البيت؟
قالت اللجنة الدائمة: ليس لقراءتها حد معين ، وليس في ذلك تحديد ، والمقصود عمارة البيوت دائماً بالصلاة وقراءة القرآن.ا.هـ
فتاوى اللجنة (١٢٧/٣)
وفي الحديث عند مسلم (٨٠٤): (اقرءوا سورة البقرة..) فهذا اللفظ يفيد الاستمرار.



تم بحمد الله تعالى
٠٤ - ٠٧ - ١٤٣٨هـ
بيشة الخير

الثلاثاء، 30 أغسطس 2016

فوائد متفرقة في أحكام الأضحية

[فوائد متفرقة في أحكام الأضحية]


*الإضجاع على شقها الأيسر -في الغنم والبقر- أروح للحيوان ، وأيسر في إزهاق النفس ، وأعون للذبح ، وهو السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليها عمل المسلمين ، وعمل الأمم كلها!*
شيخ الإسلام
الفتاوى(٣٨٠/٢٦)


*توجيه الذبيحة للقبلة*
ورد بسند ضعيف في السنن مرفوعاً
وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه(٦٦٩)
لكن قال محقق المسند شعيب الأرناؤوط: إسناده محتمل للتحسين.
وباستحباب ذلك أفتت اللجنة الدائمة(٤٧٧/٢٢)


*فائدة في توجيه الذبيحة للقبلة*
استقبال القبلة بمذبحها لا بوجهها.
الموسوعة الفقهية(١٩٦/٢١)


*الذكر الوارد عند الذبح:*
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : ذَبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الذَّبْحِ كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ، فَلَمَّا وَجَّهَهُمَا قَالَ : *(إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ ، وَعَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ ، بِاسْمِ اللَّهِ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ*، ثُمَّ ذَبَحَ).
رواه أحمد(١٥٠٢٢) وغيره
قالت اللجنة الدائمة(٦٧/١):
يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.


*من ذبح ونسي أن يسمي أو كان جاهلاً*
ذهب الجمهور عدا الشافعية إلى حل ذبيحته ومال إلى ذلك البخاري فهي عندهم شرط يسقط بالنسيان ، وبه أفتت اللجنة(١١٩٦٧).
وخالفهم شيخ الإسلام فقال بعدم حلها كون التسمية عنده لا تسقط بالجهل أو النسيان
واختاره العثيمين. الممتع(٣٥٨/٦)
ينظر زاد الراغب شرح دليل الطالب(٣٠٨/٢)


*تنبيه مهم في مسألة التسمية على الذبيحة*
قالت اللجنة (٤١٧/٢٢):
الأصل حل ذبيحة المسلم ، ويحمل ظاهره على الاستقامة ، ولا يجب السؤال عن الذبيحة وحال الذابح ، ما دام أنه مسلم.


*وقت الذبح*
ذهب الجمهور عدا الشافعية إلى أنه من بعد صلاة العيد ويومان بعده ، أي ينتهي بغروب شمس ١٢ ذي الحجة.
وذهب الشافعي وشيخ الإسلام وأفتت به اللجنة واختاره العثيمين:
أنه من بعد صلاة العيد وثلاثة أيام بعده ، أي ينتهي بغروب شمس ١٣ ذي الحجة.
زاد الراغب شرح دليل الطالب(٣١١/٢)
فتاوى اللجنة (٤٠٦/١١)
وقد جاء حديث مرفوع نصه:(كل منى منحر، وكل أيام التشريق ذبح)
صححه الألباني في الصحيحة (٢٤٧٦)


*حكم من لم يضح حتى انتهى الوقت*
لو حصل له عذر بالتأخير عن أيام التشريق مثل أن تهرب الأضحية بغير تفريط منه فلم يجدها إلا بعد فوات الوقت ، أو يوكل من يذبحها فينسى الوكيل حتى يخرج الوقت ، فلا بأس أن تذبح بعد خروج الوقت للعذر.
قاله العثيمين في "أحكام الأضحية"


*التثليث في الأضحية*
أي أن يجعل ثلثاً للأكل ، وثلثاً للإهداء ، وثلثاً للصدقة.
التحديد بالثلث ليس فيه نص مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الحديث المتفق عليه:(فكلوا وادخروا وتصدقوا) فليس فيه ذكر التثليث.
ورد التثليث عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال الشافعي وأحمد.
فإن ثلّث فحسن ، وإن أكل وأطعم وتصدق من غير تثليث فالأمر واسع.
وقالت اللجنة(٩٥٦٣): الأمر في توزيعها مطبوخة أو غير مطبوخة واسع، وإنما المشروع فيها أن يأكل منها، ويهدي، ويتصدق.ا.هـ
ينظر زاد الراغب شرح دليل الطالب(٣١٤/٢)


*إعطاء الجزار*
يجوز إعطاء الجزار من الذبيحة صدقةً أو هديةً لكن ليس على وجه المعاوضة ، أي أنه لا يسقط ذلك من أجرة الجزار شيئاً
ففي الصحيحين مرفوعاً:
(لا يعطى في *جزارتها* منها شيئاً)
فهذا يفسر المراد بالنهي.
زاد الراغب شرح دليل الطالب(٣١٥/٢)



جمعه الفقير إلى عفو ربه
أبو آسِر مازن بن أحمد الجهني
كان الله له
بيشة الخير
ليلة ٢٨ - ١١ - ١٤٣٧هـ

الثلاثاء، 31 مايو 2016

ملخص دورة أبناؤنا في رمضان للبروفسور طارق الحبيب




ملخص دورة أبناؤنا في رمضان
أ.د.طارق الحبيب



✔️فعّل الارتباط المشروط حتى تحبب الأبناء في رمضان وطريقته:
أ-حدد محبوبات الطفل الدنيوية (ألعاب - ملابس - تغيير لون الغرفة ...)
ب-حدد محبوبات الطفل الأخروية (تحب الصلاة وترغب في سجادة صلاة - تحب الصدقة وترغب في حصالة ..)
ج-ادعم هذه المحبوبات وقت دخول رمضان (بمناسبة دخول رمضان سأغير لون غرفتك - سأشتري لكم ألعابا...)
سيحب الطفلُ رمضانٓ بشكل غير مباشر..
سيقول الطفل داخل نفسه: أحب رمضان لأنه يأتيني فيه ما أحبه.

✔️تذكر بأن المقصد في رمضان للطفل ليس فعل العبادة وإنما تحبيبه فيها ، ولذا من الخطأ إلزامه بالصيام وصلاة التراويح ، يكفي مشاركته بما يحب مما يتعلق بهذه العبادات. (تصلي أنت وهو جالس يتبع مع الإمام في المصحف - تقرأ القرآن وطفلك بجانبك ...)


✔️تذكر بأن ربط العبادة بالطفل عن طريق الجنة والنار ومفهوم العقاب والثواب سيجعل مفهوم العبادة لديه مغلفا بغلاف الخوف بل وينعكس على تعامله مع الناس فيكون نفعيا يرجو من يعطيه ويخاف من يعاقبه
وهذا لا نريده في هذه المرحلة نريد من الطفل أن يحب العبادة.

✔️لمسات في صيام الطفل:
*من الناحية النفسية ليس هناك سن محدد للصيام بالنسبة للأطفال وهي ترجع إلى طبيعة الطفل وصحته ونحو ذلك.

*لا مانع من وجود درجة من التألم أثناء الصيام شرط أن تكون خفيفة جداً.

*أفضل طريقة للصيام أن تسأل الطفل عن طريقته المفضلة في ذلك (بعضهم يحب أن يصوم الجزء الأول من النهار والبعض العكس...).

*لا يلزم أن يصوم الطفل كامل النهار بل يكفي أن يصوم جزءاً من النهار.

*من الجيد التدرج في زيادة وقت الصوم ولا يجب الالتزام بذلك عند رغبة الطفل بالفطر.

*من الجيد نوم الأطفال نهاراً فيكون صومه أثناء نومه فيقال له وهو نائم من الفجر حتى الظهر مثلا واستيقظ ظهراً: أنت صمت من الفجر حتى الظهر لو تزيد ساعة ثم تفطر. فيشعر الطفل بأنه صام هذه المدة كلها.

*لا مكان للعقاب أثناء تدريب الأطفال على العبادات.

*في حال أراد الطفل الفطر فيقال له: اصبر قليلا على الجوع والعطش لأنك إن صبرت فهذا دليل على أنك قوي وتحب الله (ويكون هذا الصبر قليلا)
ولا يقال له: أنت ضعيف أو تكذب وتأكل من ورائي.
 
*المكافأة تختلف باختلاف شخصية الطفل (بعضهم يحب المدح وبعضهم بالهدايا وبعضهم بالثناء أمام الآخرين...)



✔️إذا اكتشفت ابنك يفطر سراً:
١/التغافل.
٢/التشجيع لما يظهره الطفل من السلوك الجيد.
٣/تفعيل المراقبة الذاتية بشكل غير مباشر.
٤/التلميح(ترى بعضكم يا أبنائي ينسى ويشرب ماء ترى إذا نسي ما فيه إثم من الله لكن واحد متذكر لا ما يجوز) واحذر من قول لا يجوز بشكل قوي وشديد بل قلها سريعة مع ابتسامة لئلا يتكون ارتباط شرطي لدى الطفل بين المنع والزجر وبين العبادة.
٥/إعطاؤه أعذاراً (ترى كان تعبان - ترى ما تسحر..).


✔️تذكر بأن عملية تدريب الطفل وتحبيبه للعبادة عملية طويلة تربويا وتبنى تدريجيا.

✔️الأطفال المرضى أو الضعاف لا مجال لصومهم.

✔️لا مجال للتأنيب في تدريب الأطفال على العبادة فتقول: (هذا صام فنكافِئُه وأما من لم يصم فيقال: هذا قادم في الطريق وسيفعلها)
وتقول: (فلان استطاع وفلان سيستطيع) ولا تقل: (لم يستطع)
لا تقل للطفل عند تقصيره أثناء التدريب: (أنت مقصر - فاشل...) 

✔️سارع بتكوين صورة ذهنية رائعة في عقل الطفل عن رمضان:
فلا يسمعك تقول: (اوه جا رمضان الله يعين على الحر والتعب بس - الله يعين على مصاريف رمضان..)
بل ليسمعك تقول: (جاء رمضان الكريم - رمضان الخير - رمضان التسامح - ...)

✔️لا مجال لإجبار الطفل على الصيام قبل العاشرة من الناحية النفسية.

✔️لا مانع من إجبار الطفل على الصوم عند العاشرة والحادية عشرة وسبب ذلك أن هذا السن أفضل مرحلة لنهاية الطفولة وبدايةالمراهقة الجميلة وسأعلمكم طريقة الإجبار الناعمة.

✔️نفسياً الصلاة ليست كالصوم في تدريب الأطفال فالصوم أصعب فلا يقال يعود من سن السابعة إلى العاشرة فالصوم من العاشرة إلى الخامسة عشرة كل ذلك من الناحية النفسية.

✔️الإجبار الذي أقصده هنا ليس الإجبار بالقوة والضرب بل الإجبار بتفعيل المحبوبات لدى الطفل وربطها بإنجاز الصوم - تفعيل المكافآت على الإنجازات.

✔️إنني أنادي بأن يلعب الطفل وقت صومه يلعب طول الوقت لا مانع من ذلك يلعب بالألعاب الإلكترونية 
قد يقول قائل: كيف تنادي بهذا بدل أن تنادي بتعويدهم على فعل الطاعات أثناء الصوم؟ فأقول له: إنني أفعل هذا لأجعل الصوم محبوبا لدى طفلي فهذا هدفي ، وأما التلذذ بالعبادات فهي مرحلة بعد مرحلة حب العبادة.


✔️طرق تحبيب الطفل في الصدقة:
١/الربط بالآية والحديث:
عدم الإطالة فيها لكون الطفل لا يستوعبها بشكل كامل وكونه لا يقبل الطرح الطويل
مثال الربط الصحيح أن تقول له:
الله يحب الصدقة قال:(والله يحب المحسنين).
النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفقراء.
٢/القصة النبوية ولا مانع من التطويل فيها بأسلوب مشوق (حديث الثلاثة الذين من بني إسرائيل الأقرع والأبرص والأعمى ..)
٣/القصص الواقعية في الصدقة.
٤/ تعليمهم فوائد الصدقة: نتصدق عشان يفرح أولاد الفقير فيشترون لعبة - عشان لا يجوعون .. 
٥/ التطبيق العملي بإعطائهم المال لإعطائه الفقير.
٦/عمل المسابقة في الأكثر الصدقة وتكون الجائزة إعطاءهم ضعف ما تصدق به.
٧/وضع الحصالة: وميزتها: 
أن المال المتصدق لا يسترجع
أنه يشعر بثقلها كلما زادت ويشعر بحجم الطفل ويقلب الحصالة ويسمع الصوت.


العيد في نفوس أطفالنا:
✔️لابد أن نحاول إيصال مفهوم مهم جداً أن العيد هو هدية من الله لمن أحسن في رمضان.

✔️هدفنا هو رفع المعنى القِيٓمِي للعيد والتركيز على أن قيمة هذا العيد رفيعة وذلك لأنه هدية الله سبحانه.

✔️قيمة العيد غير قيمة الحفلات الأخرى الدنيوية كعيد الميلاد وغيره..

✔️يوم توزيع الجوائز ، لابد أن يزرع هذا المفهوم في رمضان أي قبل العيد بمراحل.

✔️بقدر ما يتلذذ الطفل بالشيء فإنه يحبه ويحترمه.

✔️إذا رأى الطفل أن يوم العيد هو يوم النوم والكسل فلن يكون هناك قيمة تذكر لجهودنا في إفهام الطفل بقدر هذا العيد.

✔️لابد أن نستعد للعيد مبكراً ويكون الاستعداد غير أي استعداد لماذا؟ لأن هذا العيد من الله.




تمت
لخصه مازن بن أحمد الجهني
٢٥ - ٨ - ١٤٣٧هـ
محافظة بيشة رعاها الله
للتواصل والنقد:
m.z.n.1408@gmail.com


الجمعة، 8 أبريل 2016

بعض الفوائد تتعلق بشهر رجب أحد الأشهر الحرم

بعض الفوائد تتعلق بشهر رجب أحد الأشهر الحرم

✔️تخصيص رجب بالتعظيم أو الصوم أو الاعتكاف أو العبادة لم يرد فيه عن النبيﷺ ولا عن أصحابه شيء.
شيخ الإسلام
الاقتضاء(٦٢٤/٢)


✔️لم يثبت عن النبيﷺ فضل خاص للعمرة في رجب
ولم يعتمرﷺ في رجب
قالت عائشة رضي الله عنها:
(ما اعتمرَ في رجب قط)
متفق عليه


✔️حديث ضعيف مشتهر:
((اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان))
ضعيف الجامع٤٣٩٥


✔️العتيرة: ذبيحة كان يذبحها أهل الجاهلية في رجب وقد ورد فيها أحاديث منها:
١/((العتيرة حق)) حسنه الألباني ٤١٢٢
٢/((لا فرع ولا عتيرة))  متفق عليه

اختلف العلماء في حكمها على أقوال:
الاستحباب/الإباحة/الكراهة/التحريم
قال بالتحريم ابن إبراهيم
واختار الكراهة ابن عثيمين
فتاوى ابن إبراهيم(١٦٥/٦)
الشرح الممتع (٣٢٥/٧)

✔️صلاة الرغائب: بدعة بالاتفاق وحديثها كذب بالإجماع.
شيخ الإسلام
مجموع الفتاوى(١٣٤/٢٣)

قال النووي: صلاة الرغائب: هي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب.
المجموع(٥٤٨/٣)

✔️قال ابن كثير في تفسيره: الشهر الحرام تغلظ فيها الآثام.
تفسيره لسورة التوبة آية(٣٦)


✔قال القرطبي في تفسيره:
"...فيضاعف فيه العقاب بالعمل السيء، كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح، فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام..."ا.هـ

تفسير القرطبي
سورة التوبة
الآية(٣٦)

الثلاثاء، 12 يناير 2016

مسائل فقهية مهمة متعلقة بالمطر

مسائل فقهية مهمة متعلقة بالمطر

المسألة الأولى:
من السنة أن ينادي المؤذن بالصلاة في الرحال وتفصيله كالتالي:
الألفاظ الواردة في ذلك: 
(صلوا في الرحال) البخاري٦٦٦ مسلم٦٩٧
(صلوا في بيوتكم) البخاري ٦٣٢ مسلم ٦٩٧
(صلوا في رحالكم) مسلم ١٥٩٩
موضعها من الأذان:
جاءت ثلاث صفات لذلك:
الأولى بعد الفراغ من الأذان البخاري (٦١٦) ، ومسلم (٦٩٩) . 
الثانية بدل الحيعلتين  البخاري (٦٣٢) ، ومسلم (٦٩٧) واللفظ له . 
الثالثة بعد الحيعلتين رواه عبد الرزاق (١٩٢٥) 

عدد مرات تكرارها؟ 
قال الطريفي:لم يثبت في عدد المرات شيء فيكون راجعا إلى المؤذن بالقدر الذي يرى أنه أبلغ الناس فيه.ا.هـ مسائل مهمة في الأذان والإقامة ص٩٧

فائدة: قال ابن منظور: الرحال جمع رحْل: وهو مركبٌ البعير والناقة.ا.هـ لسان العرب(١٢١/٦) وقال أيضا: والرحل: منزل الرجل ومسكنه.ا.هـ لسان العرب (١٢٢/٦)
قال النووي: قال أهل اللغة: الرحال المنازل ، سواء كانت من حجر ومدر وخشب وشعر وصوف وغيرها.ا.هـ شرح صحيح مسلم(٢١٢/٥)



المسألة الثانية:
من كان في منزله والمطر ينزل فما هو الأفضل في حقه هل الصلاة في البيت أم الذهاب للمسجد؟
قال ابن حجر في الفتح:
لو تكلف قوم حضور المسجد مع وجود العلة للتخلف فصلى بهم الإمام لم يكره فالأمر بالصلاة في الرحال للإباحة لا للندب. ا.هـ فتح الباري(٥٢٧/٢)
وجاء في صحيح مسلم عند الحديث رقم١٥٩٨ رواية (ليصل من شاء منكم في رحله).
قال النووي: -صلاة الجماعة في المطر- مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها ، وتحمل المشقة لرواية:(ليصل من شاء منكم في رحله).ا.هـ شرح صحيح مسلم (٢١٣/٥)
قال شيخ الإسلام: الصلاة جمعاً في المساجد أولى من الصلاة في البيوت مفرقةً باتفاق الأئمة الذين يجوّزون الجمع: كمالك والشافعي وأحمد.ا.هـ مجموع الفتاوى(٣٠/٢٤)



المسألة الثالثة:
 الجمع بين الظهرين أو العشاءين لأجل المطر جائز على الراجح من أقوال العلماء وبه قال شيخ الإسلام وبه أفتت اللجنة الدائمة والشيخان الباز والعثيمين.
مجموع الفتاوى لابن تيمية(٨٣/٢٤) - فتاوى اللجنة الدائمة(١٣٤/٨) - فتاوى ابن باز (٢٩٢/١٢) - فتاوى العثيمين (٣٩٨/١٥)
دليل مشروعيته: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولامطر. قال سعيد بن جبير: فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أمته. رواه مسلم (٧٠٥)
عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بالمدينة سبعاً وثمانياً: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء ) فقال أيوب السختياني: لعله في ليلة مطيرة؟ قال:عسى. رواه البخاري ٥٤٣ 
قال ابن حجر: معنى (عسى): أي أن يكون كما قلت.ا.هـ فتح الباري(٣٠٧/٢)
قال شيخ الإسلام:فهذه الآثار تدل على أن الجمع للمطر من الأمر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين، مع أنه لم ينقل أن أحدًا من الصحابة والتابعين أنكر ذلك فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك... .ا.هـ مجموع الفتاوى(٨٣/٢٤)
وقال أيضا:"والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا هذا، وبهذا استدل أحمد به على الجمع لهذه الأمور بطريق الأولى؛ فإن هذا الكلام يدل على أن الجمع لهذه الأمور أولى، وهذا من باب التنبيه بالفعل؛ فإنه إذا جمع يرفع الحرج الحاصل بدون الخوف، والمطر، والسفر، فالحرج الحاصل بهذه أولى أن يرفع، والجمع لها أولى من الجمع لغيره.ا.هـ مجموع الفتاوى(٧٦/٢٤)



المسألة الرابعة: 
ضابط المطر الذي يُجمع فيه؟
قال العثيمين: الذي يبل الثياب ، وضابط البلل: هو الذي إذا عُصر الثوب تقاطر منه الماء.ا.هـ الشرح الممتع(٣٩١/٤)



المسألة الخامسة:
هل يشرع الجمع لمن يصلي في البيت؟
أجابت اللجنة: لا يجوز؛ لعدم وروده في الشرع المطهر، وعدم وجود العذر المسبب للجمع.
فتاوى اللجنة الدائمة(١٣٤/٨)



المسألة السادسة:
من دخل المسجد ووجد الجماعة قد فرغوا من الجمع فهل يشرع له الجمع منفرداً؟
قال العثيمين: إن كنت تظن أنك تجد مسجداً قريباً منك ولم يجمع فلا تجمع,وإن كنت لا تظن ذلك فإن حضر جماعة وصليتم جميعاً فلا بأس بالجمع,وإن لم يحضر جماعة فالأظهر عدم جواز ذلك؛لأن الجمع حينئذ لا فائدة منه فإنك سوف ترجع إلى بيتك ولا تخرج منه,والجمع إنما أبيح للحاجة ,وفي مثل هذه الصورة لا حاجة,بخلاف ما لو حضر جماعة فإن في الجمع فائدة وهو حصول الجماعة.ا.هـ فتاوى العثيمين(٤٠٩/١٥)



المسألة السابعة:
من دخل المسجد يريد صلاة المغرب ووجد الإمام شرع في صلاة العشاء جمعاً بسبب المطر فماذا يفعل؟
قال العثيمين فيمن يريد صلاة المغرب خلف إمام يصلي العشاء:
صلى المغرب خلف من يصلي العشاء ، فهنا إذا قام الإمام إلى رابعة العشاء فالمأموم بين أمرين:
إما أن ينفرد عن الإمام ، وهذه مفسدة .
وإما أن يتابع الإمام وهذه أيضا مفسدة ، لأنه إن تابع الإمام زاد ركعة ، وإن تخلف خالف الإمام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» فهل هذه الصورة تدخل في القول الصحيح الراجح أن اختلاف النية بين الصلاتين لا يضر؟
الجواب: نعم تدخل في القول الراجح ، وأنه يجوز أن يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء، وهذه تقع كثيرا ، فإن أدرك الإمام في الثانية فما بعدها فلا إشكال، لأنه يتابع إمامه ويسلم معه، وإن دخل في الثالثة أتى بعده بركعة ، وإن دخل في الرابعة أتى بركعتين، لكن إن دخل في الأولى فإنه يلزمه إذا قام الإمام إلى الرابعة أن يجلس ولا يقوم .
ولكن إذا جلس هل ينوي الانفراد ويسلم، أو ينتظر الإمام؟
الجواب: هو مخير، لكننا نستحب له أن ينوي الانفراد ويسلم ، إذا كان يمكنه أن يدرك ما بقي من صلاة العشاء مع الإمام ؛ من أجل أن يدرك صلاة الجماعة في العشاء.ا.هـ الشرح الممتع(٢٦٠/٤)




تم بحمد الله هذا الجمع اليسير وهو قابل للزيادة مستقبلاً والله المستعان
جمعه مازن بن أحمد الجهني كان الله له
محافظة بيشة
٢ - ٤ - ١٤٣٧هـ